韩非子《显学》世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。译文：孔子、墨子都称道尧舜……公开明确地说自己的学说是以先王之道为根据，断然坚决地肯定尧、舜的一切主张，应该说不是愚蠢就是欺骗。墨子，何许人也？墨子，名翟，春秋末期战国初期人。墨子所处时代，周天子尸位素餐，早己失去了号令天下的实权：诸侯趁机拥兵自立，各自称王，为了获得更多实际利益，诸侯国间相互争战不休，搞得天下政局混乱，战争连绵。墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子出生于个木工世家，受家庭和周围环境的影响墨子很快就熟悉了各种手工制作的工艺和技巧，成为一个出色的匠人。据《韩非子》记载，墨子曾用木片制作了一只会飞的老鹰，受到弟子们的热烈称赞。墨子虽然出身于手工业者阶层，但日常言谈不离耕织百工之事，说明他极熟悉整个下层社会生活。墨子虽出生于工匠家庭，但自幼聪慧好学，一生苦读不怠，甚至到各诸侯国游说时，也抓紧时间攻读。墨子自称遍读百国春秋，在平时谈话中常常引经据典，《墨子》一书就有多处引用《尚书》、《诗经》的文句。《庄子·天下》说墨子“好学而博”。墨家vs儒家后来墨子认为儒家的思想“华而不实”，在各地聚众讲学，以激烈的言辞抨击儒家和各诸侯国的暴政。大批的手工业者和下层士人开始追随墨子，逐步形成了自己的墨家学派，成为儒家的主要反对派。墨子主要思想兼爱——墨子思想核心墨子认为社会混乱，出现种种罪恶的根源，在于人与人之间的不相爱，诸侯国之间的不义之战和上位者对下位者的残酷剥削就是不相爱的集中体现。而这种不相爱，实又起于每个人的自爱,即自私自利。只要把自私自利的心去掉，则一切罪恶就自然消灭。“兼爱”就是不分血缘关系的亲疏远近和等级身份的高低贵贱的普遍的无差别的爱。墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。——孟子摩顶放踵：全身从头顶到脚后跟都因劳累而磨伤。放，到。这两句大意是：磨光头顶，走破脚跟，只要对天下有利，也干。非攻：反对攻伐掠夺的不义之战墨子认为战争有如下危害：⑴贻误农时，破坏生产⑵抢劫财富，不劳而获⑶抢劫财富，不劳而获救守：支持防守诛讨的正义之战“非攻”是由“兼爱”直接衍生的。墨子认为战争是一种损人不利己的行为，交战双方都必须付出沉重代价，既便是战胜国也是得不偿失，给平民带来无穷的灾难。须指出的是，墨子虽然认为战争对百【文言文】墨家：《墨子》姓的危害最大，但并非反对一切战争，而是反对不义的战争和兼并。面对不义的侵略战争，墨子也会奋起抗争。尚贤墨子认为，尚贤是“为政之本”，尚贤就是任用贤能的人。对于国君而言，如果能做到尚贤和亲士，那么就既掌握了“为政之本”，又具备了“兼王之道”国家就会富强，人口就会增多，社会安定，对外则可“王天下”。节用、节葬、非乐“节用”就是要节省一切生活用度,不要过度无益浪费。“以厚葬久丧为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱。”非乐：不是因为大钟、鸣鼓、琴瑟、竿笙的声音不优美、不动人，而是因为它无益于安定社会、处理政事、发展生产，反而有所损害，所以才要非之。《墨子》《墨子》这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。《墨子》分两大部分：⑴一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；⑵另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。《墨子》选文阅读选文：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。【译文】墨子说道：“看待别人国家就像自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就像自己之身。”选文：夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。【译文】爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。墨子名句(一)原文：官无常责而民无终贱，有能则举之，无...