古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底贤圣发愤之所为作也。——司马迁《报任安书》韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹dù》《内外储》《说林》《说难》等着作，洋洋十万余言。韩非的书流传到秦国，为秦王嬴政所赏识，秦王以派兵攻打韩国相威胁，迫使韩王让韩非到秦国为其效力。韩非在秦国倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯在秦王面前诬陷韩非，终因他是韩国宗室，未得信任，将其投入监狱，最后逼其服毒自杀。韩非子(约公元前280年—前233年)战国末期思想家﹐法家学派主要代表。韩非出生于韩国贵族世家﹐与李斯同师从于荀子。他精研申不害学派﹑商鞅学派及管仲学派的著作﹐成为法家学说的集大成者成为法家学说的集大成者。他多次上书韩王﹐建议厉行法治﹐奋发图强﹐但未被采纳。他擅长写作﹐撰有《说难shuìnán》﹑《孤愤》﹑《五蠹dù》﹑《显学》等名篇。他的著作传至秦国﹐秦王嬴政(后来称帝为秦始皇)读了《孤愤》﹑《五蠹》等篇甚为赞赏。公元前233年﹐韩非出使秦国﹐他上书秦王﹐建议先伐赵﹐缓发韩﹐遭到秦臣李斯﹑姚贾陷害入狱﹐被迫在狱中服毒自杀。。韩非思想：韩非子认为每个时期各有其特点﹐“古今异俗﹐新故异备”﹐社会生活提出的问题不同﹐解决的办法也应该不同。面对当时各国分裂割据的战乱局面﹐他反对效法之前的治理方法。认为古代的东西不适用于当世﹐应从当世之事出发﹐研究解决问题的办法。韩非是法家学说集大成者——他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。法家思想：法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，成为我国古代封建社会的政治与法制主体。韩非的法治原则：法要统一。不能朝令夕改﹐也不能随心所欲地任意解释﹐法不应彼此矛盾﹐前后不一。法要严峻——重刑主义者。法要公平合理。他提出了“法不阿贵”执法要信。所谓信﹐就是法的条文怎样规定就怎样执行﹐不打折扣。韩非的法家思想，不但在当时影响了秦始皇的政治路线﹐而且对后世的思想家和政治家也有重要影响。韩非思想：荀子认为，人性“生而好利，生而有疾恶，生而有耳目之欲，好声色”，但通过礼义礼义可以加以矫正。他认为，圣人也不是天生的，只要坚持不懈地以礼修身，普通百姓都可以成为圣人。【文言文】法家：《韩非子》韩非主张人性恶比荀子更加鲜明彻底。他认为人性都是“趋利避害”的，人们的行为最根本的驱动力是利益，而不是道德。医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。——《韩非子·备内》医生替病人看病治伤，不是因为医生的心地善良，道德高尚，而是由于诊金的诱惑，所以车匠造好车子，就希望别人富贵；棺材匠做好棺材，就希望别人早死。并不是车匠仁慈而棺材匠狠毒；别人不富贵，车子就卖不掉；别人不死，棺材就没人买。“性恶论”—韩非认为人都是“骄于爱而听于威”的﹐不能希望用说服的办法使人们去做好事。十分疼爱子女的父母无法把子女教育好﹐而同子女毫无恩德感情的官府却能用暴力来改变他们的行为。“今有不才之子﹐父母怒之弗为改﹐乡人谯(qiào，责备)之弗为动﹐师长教之弗为变”﹐“州部之吏﹐操官兵﹐推公法而求索奸人﹐然后恐惧﹐变其节﹐易其行矣。故父母之爱不足以教子﹐必待州部之严刑者﹐民固骄于爱﹐听于威矣”——《五蠹》今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯①之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智，三美加焉，而终不动，...